2022-lucyqin日常
- 随笔
- 2023-02-07
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【20221127】
test
当群里有人发
test
请回复他
test
他看到你的回复
会放下心来
但这还不够
他需要再发一个
【握手】
于是你也放下心来
你们完成了三次握手
他是阴性
你是阴性
群是阴性
在某个安全期内
你们可以继续聊天了
聊安全的天
安全地聊天
【20221123】
关于斗争
“加强干部斗争精神和斗争本领养成，着力增强防风险、迎挑战、抗打压能力、带头担当作为，做到平常时候看得出来、关键时刻站得出来、危难关头豁得出来。”敢于斗争、敢于胜利，是中国共产党人鲜明的政治品格。
那么：我们到底跟谁斗争？
附答案：
斗争的是，整个日渐衰落却还做着主导全球话语权美梦的西方世界
斗争的是，从理论到应用试图用专利捆绑东方的整个西方科技体系
斗争的是，通过游戏电影等手段无孔不入深度渗透的腐朽西方思想
斗争的是，向往着那些令人堕落的西方的所谓美好生活的动摇信念
斗争的是，随着物质生活逐渐丰富而不断萌芽的个人自由主义毒苗
斗争的是，信息发达的现代社会中对千年传统皇权与文化的不尊重
【20220613】
《中华秩序：中原、世界帝国与中国力量的本质》
灯光下，一群志士正点评着满桌的菜肴。
“这个菜看着可以，吃起来不行。”
“这个菜营养价值不高。”
“这个菜味道不错，卖相差了点。”
……
突然门开了，一名黑衣人闯进包间，没有说话，抓起桌沿一掀，所有的菜连盘子一齐叮叮当当的滚到地上。
“仔细看看那菜。”黑衣人说。
众人惊疑不定，凝目望去，发现地上的菜并没有汤汁洒出，而是干巴巴地裂成几片。有个人蹲下去用手一摸，大吃一惊，“这是塑料做的假菜！”
大家哗啦一下全站了起来，“这怎么可能？”
“看看你们的椅子。”黑衣人又补充道。
慌乱的视线投向自己的屁股下面，后面，侧面……哪里有椅子的踪影？那刚才自己坐在哪里？
“妈的，我们是不是喝多了？”
“没有，跟我来。”黑衣人招了招手，把众人领出包间，穿过大厅，来到酒店门外。
“现在，回头看看。”黑衣人说。
所有人都怔在原地。没有酒店。他们根本是站在一片荒地上，脚边只有几根荒草，在寒风中抖来抖去。这一定是场噩梦。
为什么这么冷？众人抱起手臂，再次惊骇地发现，自己根本没穿衣服，赤身裸体，一丝不挂，难怪在风中直打寒战。
“巫师！你是巫师！是鬼！”
黑衣人轻轻一笑。
“我不是鬼，我只是真相。”
Others
秦汉政体的扩张本质：
1，法家的维持需要外敌，需要战争。
2，天子的定义，必须统治已知世界，否则神性降低。
多国共存机制，常常被寡头极权国家干掉，秦对六国如此，蒙对辽金夏宋如此。联盟才是终极形态。
【20220609】
月亮与六便士
人类社会如同一只巨大的花盆，富含营养的土壤和定期补充的水分保障了种子们的生存。
久而久之，拥有更多的养分和水，长成一颗更胖的种子，成为种子世界成功的标志。
“发芽”是离经叛道。深埋在土里的种子，无法理解什么是“阳光”，也拒绝来自内心深处那似有若无的冲动。
然而，任意一颗种子，一旦亲眼见识过发芽抽枝、开花结果，就再也回不去了。
花盆提供的一切，只是为了满足基本的生存。一颗富可敌国的种子，还是种子，一辈子蝇营狗苟，恰恰是忘了初心。
破土而出，迎风怒放，阳光下的万千旖旎，方是生命本色。
【20220601】
《失控》
ch1
人造与天生本质是一样的，生物与工程将合二为一。
而越生物化，其越自主，创造者也就越失控，同时其智能化也就越高。
ch2
群集的特征：去中心化，自组织涌现，集体智慧超出个体智慧，存在冗余，并行连接，非线性因果关系-混沌。
引出：21世纪的网络便是如此。
ch3
众愚成智的人造机器设计思路。心智与身体的关系：前者基于后者产生，并非可独立提取。
ch4
如何搭建复杂系统？随机型，顺序的重要性，以及不可或缺、最后缺未必留存的中间物“拇指”。
ch5
多个主体是如何共同进化。变色龙的隐喻：互相改变。猫与老鼠共同成就对方。共同进化的合集是否可认为是一个超级主体？（盖亚）
ch6
群集的发展，永恒的变化，不均衡带来发展。稳定性与多样性的辩证关系。排除人类与机器的间断。
ch7
控制：从源头看负反馈是如何出现的。自我，即控制；控制的三个台阶：能量控制、物质控制、信息控制。信息爆炸没有价值，信息控制有价值。而有意义的控制是“自我”控制，正如蒸汽机的调节阀。要学会放手让机器或信息自我控制。
ch8
封闭系统的生态科学实践经验。是失控、随机的，但又部分受控的方式培育生态系统。
ch9
生态圈二号的启示。人在其中发挥的作用。生命与工程，生命即终极技术。
ch10
对工业技术融入生态理念的展望。完美的生态不产生垃圾。智能化生活，个性化、适应性，如何考虑隐私性。
ch11
对网络拓扑结构融入经济的展望。网络的本质是联结而非计算。网络化经济的本质是实时、自定义、专门化和效率。
同时网络式的结构也蕴含了问题：部分的失控、冗余，和无法排错的复杂性。
ch12
对电子货币的预言。加密永胜，因此电子货币必然出现，且政府必然紧张。网络经济的新形态：超级传播+精细收费。后者需要加密学加持。
ch13
仿真在军事和游戏界的应用。放手让人造的生态模拟得出意料之外的结果。创新的本质。真实的本质。
ch14
开始介绍更普适性的概念：进化。大千图书馆，自然选择，真随机性，或也可以引入智慧引导的选择。计算机模拟各类生态系统演变的实例和启示。
ch15
人工如何模拟和加速进化。并行计算，呼应ch3，用简单结点大规模并行，得出超出预期的结果。只需要结果，而无需搞清楚也不可能搞清楚所有原理。掌控一切反而是低效的。
ch16
如何打造物理引擎让角色自己只接受宏观指令而自主决定细节。飞行员与飞控系统的关系：协同控制。放手一部分让机器自己去做。
ch17
人工生命的定义和符合出现条件的基本原则。
ch18
达尔文式的进化。自然选择和主动进化的区别，拉马克式自我引导的进化可以大大加速进化进程。
ch19
后达尔文主义：更广义的进化，除了纯自然选择外，进化还有多种形式。共生、跳变、自组织、定向变异。人工控制的进化可以更充分利用这些可能性。
ch20
无序产生有序的必然性，条件，以及评价其有序潜力的数学模型。
ch21
关于无序之有序，进化的目的，生命的意义的哲学思考。总结了进化的7个特征：不可逆、递增的复杂、递增的多样性、递增的专业性、递增的相互依存性、递增的进化力。作者提出终极目的：进化的目的就是进化自身。
ch22
轮盘赌引出混沌学。试图打败华尔街的超级计算机专家。混沌与随机的区别：混沌可被短期预测。
ch23
与控制论的区别。应该尊重、不能忽视科学中的“异常现象”，往往是更基础的（更具有普适性）的科学发展的萌芽。让科学同样进化，而不能仅仅满足于自我强化。
提出了一系列尚待解决的的疑问，有一些属于哲学范畴，有一些属于数学范畴。
ch24
如何无中生有？九律创造了如今的世界，世界还将沿进化之路继续走下去。
反脆弱与失控
反脆弱的思想源头，很可能就来自《失控》。
可以把《反脆弱》和《失控》当成姊妹篇，而顺序上应该先看《失控》。
失控以一种科学的方式讨论哲学：试图剥去“意识”的神秘面纱，将一切都归于自然界的“冷规则”。对镜子里的变色龙而言，它即是“自我”，也是“环境”，他们同时造就了对方。意识同样如此，低阶的基质群集生成了“涌现”的意识，意识反过来再改变环境。对于群体而言，去中心化的、“失控”的方式，更有利于涌现自组织现象，产生高阶的“智慧”，而中心化的方式门槛既高，代价又大，实际上根本不具备竞争力。
所谓的创造力，并不是什么神奇的智慧专属，而是复杂系统的固有特征。反脆弱，即是充分利用外对内的塑造功能，不断创造自我、强化自我，而不是只想着征服星辰大海。从镜子的角度来说：你本身就是星辰大海。
反脆弱实际是《失控》思想的一种具体应用。
真是浮想联翩。这正印证了那个想法：意识和物质是彼此创造的。
空无一物中，既不是突然降临了意识，然后由意识创造物质；也不是突然降临了物质，然后由物质创造意识。两者是从脚开始，往上一丝丝彼此创造。
《失控》的作者将一整套复杂系统理论提升至哲学，又印证于现实，打通了任督二脉，开了天眼，几乎已经达到“所见即未来”的境界。
对于生命、意识、进化、真实的本质，他对哲学的探讨以一种科学的方式进行，极具说服力。
智慧没有什么神奇，不需要唯我独尊；进化的未来各种魔幻，不需要惊慌失措。Don't Panic！
进一步的胡思乱想
强韧的多样性和智能不是被精确地“设计”出来的，而是简单逻辑下，基于多变、复杂的环境，自我发展出来的。
生命：从无序中涌现出来的有序
生命的活动，是一种对抗熵增边缘的平衡
穿行于无限无序中的流体
但其实总熵仍然在增，太阳的熵增哺育了地球生命的熵减。也就是说，生命是在宇宙级别熵增风暴下吹起的点点涟漪。
现代科学的框架也许并不能揭示终极真理，正如一台有着极精密大脑的机器人永远不可能形成智慧。
这么想来，或许东方的实践、实务才可能接近了真理：在现实而不是抽象、在工而不是理中，才有可能催生而不是发明出人工智能。
再次联想到语音识别的突破过程。通过语音、语义正向构建，穷尽语言学家的能力也无法成功。而基于大数据、神经网络的简单模型加上海量的训练数据，却让计算机用自己的方法学会了语音识别。
同时还印证了：你不可能在自上而下顶层设计一个混沌系统的同时还能预测它的结果。
哲学上想通了，能洞察未来的天眼也就打开了。
【20220519】
《The Great Firewall of China How to Build and Control an Alternative Version of the Internet》
第一次看这种竖版书，而且还是繁体字，但意外发现只要坚持30页，后面就能慢慢适应了。
这本书原著应该是英文，但台版翻译的极佳，文采斐然，引人入胜。
从互联网的诞生，最初的期许，到很快急转直下的审查的决绝，这本书极其清晰地展示出了审查机制发展的脉络、背景，以及是如何被各种各样的突发事件所推动。尤其值得称许的是，它突破了“墙”的单一概念，将中国的这种审查思想和工具在世界上的推行同样揭发出来。与此同时，又并没有对所谓的民主政体选边鼓吹，而是犀利地指出包括Google在内的科技公司，如何屈服于独裁政体的压制，而最终作出逐利的选择；揭发出包括澳洲在内的“民主”国家，又是如何暗箱操作，滥用网络赋予的权力，打着消灭恐怖主义、儿童色情的名义夹带私货。
他在书中还反复批评了美国所谓的“网络带来自由”的提法，因为这恰恰给那些独裁政府提供了借口：“我就说吧，帝国主义在拿网络妄图颠覆我们”，从而更加使得审查机制茁壮成长。
在互联网发明的早期，ccp就极其敏锐地意识到网络监管的必要性，在这方面的投资力度之大，手段执行之强硬，效果之好，完全是教科书般的典范，比俄罗斯以及一挂独裁小弟，高明了不止10条街。
对于“网络主权”这个概念，还是得高度警惕，一旦得售，等同于把现在的互联网变成完全不同的另一个东西。所幸的是，综合来看，这个概念毕竟提的还是迟了，互联网的技术发展已经先政治一步自我演化，随着越来越多的人匿名加入web3.0，现有的互联网即便被主权化，以他为基础也还会催生出一个“新”互联网，继续传递“资讯自由”的火种。
这场“猫捉老鼠”的游戏，很可能永远没有终点。
【20220413】
关于移民
文章写的蛮好的，对中产移民的纠结心态刻画真的很到位。
近几年发生的事情又让一批人产生了移民的念头，疫情只是其中比较大的一件。
连陈秋实都“终于下决心开展移民业务”。
而与此同时百度指数上，“移民”这个词条仍然“不提供数据”。
评论也看了一些我印象中，很多人会说这样的话：
“不要以为别的村子老虎不咬人”
“其实那些移民的混的都很差”
没错，西方世界同样有西方特色的混沌、黑暗
多数中产移民之后混的都比在国内差
但，这两句话暗含了一个前提，就是“你想要的是什么”
我多次说过，自由=辛苦自助，舒适=失去自由
与野兽搏斗自然辛苦，但也许有人觉得这是自由
洗碗、递盘子收入微博，但也许有人觉得这是自由
人的感受不一定可以用通俗的金钱来衡量
此外，移民带来的阵痛，当然不可避免
你习惯了国内的一切，当然有个适应期
打个不恰当的比方戒毒的头几天也是生不如死的
对我个人来说，我属于经过反复思量
但无法作出放弃一切结论的人
还有家庭还有父母
更多像我这样的人还有子女（当然了，有一些人因为子女反而想要移民）
总的来说，感慨，如上
【20220406】
关于“大白”和暴力执法
随着不和谐的事件日益增多，对“大白”两个字的感觉也在变味，从“辛苦奋战的抗疫工作者”，逐渐变成了面目模糊的权力符号。
很多情况下，医务人员和警察，都穿着一模一样的大白，前者多少还有着医者仁心，后者却强壮有力情绪暴躁，给“大白”的形象注入了恐怖的感觉。执法过程不报警号，不出示手续，毫无必要的围殴，这到底是解决人民内部矛盾，还是在搞阶级斗争？
对于“传唤”过程，究竟怎样算合法，怎样算违法，公民怎样算“言语冲突”，怎样算“肢体冲突”，怎样算暴力抗法，这些细节感觉普及度严重不足。
但至少一点，警察执法，无论如何应该主动出示证件，否则公民怎么知道你是不是真的警察？
《治安管理处罚法》：
第八十二条 需要传唤违反治安管理行为人接受调查的，经公安机关办案部门负责人批准，使用传唤证传唤。对现场发现的违反治安管理行为人，人民警察经出示工作证件，可以口头传唤，但应当在询问笔录中注明。
公安机关应当将传唤的原因和依据告知被传唤人。对无正当理由不接受传唤或者逃避传唤的人，可以强制传唤。
这也就是说，如果因为“网上发帖”被传唤，这显然不属于“现场发现行为人”的情形，那么也就不适用于口头传唤。此种情形下，公民有权利要求出示证件和传唤证。特别是传唤证。
对于暴力抗法我查了一下，没有直接定义，但对于强制措施有类似的解读：当公民的行为对执法人员构成威胁，或反抗拘捕，或没有正当理由情况下拒绝传唤时……
那么很明显，当警察出示了证件、传唤证，并告知传唤理由和依据时，乖乖跟着走；如果三个条件不满足，只要不对执行人员构成威胁，拒绝传唤就属于“有正当理由”，此时如果执法人员采用强制措施，就属于违法。
关于布查屠杀
网上看了一些视频和报道，基本可以确认，1、布查的屠杀真实存在；2、存在“枪杀手无寸铁的平民”的情况。
从情感上来讲，俄这种当然属于暴行，必须付出代价；从理智上来讲，历史上哪次战争没有所谓正当的理由？
当泽连斯基说出“联合国如果只能协调和平谈判的话，那还不如解散”，很难说不支持他的观点，也很难说支持他的观点，非常矛盾。
如果如网友所猜测的，这背后有一只黑手，“策划”也好，“利用”也好，借布查这件事情进一步推动战争。那真有点像玩火自焚，大家都希望这团火更旺一些，在寒冷中还试图往火堆里面挤的更近一些，暖和（利益）更多一些。
直到有人丢进去一只汽油瓶。
【20220325】
小偷偷偷偷东西
小偷偷偷偷东西
扁刷刷刷刷悲声
绝处处处处水火
萦回回回回旧梦
【20220307】
《理想国》
乍一看，柏拉图假托的苏格拉底似乎一个诡辩家，用无穷尽的绝对二分法和简单线性思维，带你绕过九曲十八弯，最终绕到他的结论上去。
他对于感性思维的抵触全贯穿全篇，对于负能量的诗歌和音乐表示要坚决抵制，一度让读者误以为他说的是反话。他抹杀情感的不可或缺性，又提出令人瞠目结舌的婚育观，让人难以接受。
不过，不应站在当代的价值观去粗暴批判2400年前的柏拉图，我们更应看到他的许多真知灼见，穿越时空，至今仍熠熠生辉。
首先是全篇的主线：何为正义，以及何为正义的利益。如今我们常常听到一种论调：强者为王的世间并无正义邪恶可言。而柏拉图试图从人的禀赋出发，以“各安其事是最基本的正义”为原点，逐步推导出国家的正义和个人的正义，同时，也并不讳言这是“理想的”，现实中未必存在，但“有可能存在”。这倒让人想起罗翔的话：现实中没有理想的圆，不影响理想的圆作为一种概念的存在，它指出了永远需要努力的方向。
对于教育，柏拉图的观念如今看来颇有一些返朴归真：体育和音乐，足矣。前者修身，后者修心，从哲学层面，我竟不得不表示赞同。按他那个著名的“火光后的影子”的比喻，花费大量时间去学具体的“术”，无异于缘木求鱼、洞中观影，并不能让人更接近真理。唯有在实践中，方能逐渐凸显人固有的秉赋，从而找到“理想国”中符合正义的角色定位。
四种政治（其实加上“理想国”的贤者政治应该是五种）的分析是全篇的精华。贤者政治、豪强政治、寡头政治、平民政治、僭主政治（也就是独裁政治）的概括，放到现在也仍然堪称精准，尤其难能可贵的是，他深入分析了这些政治是如何互相转变的，这部分真让人冷汗涔涔，仿佛哲人讽刺的目光穿越了千年，仍然悬在半空注视着这始终愚蠢的人类。
不难发现，在柏拉图的逻辑框架内，没有资源贫乏这一说，他也未能预见到全球化的合作早已突破“城邦”的界限，从而让世界各国开始扮演起或“鞋匠”、或“医生”的角色。那么，是否如今的“正义”仍然可以从“各安其事”去寻求？绝对理性能否消灭剥削？人类是与炽热的、与生俱来的情感共舞，还是必须如机器般自我克制？
“理想国”终究还是理想，人既是自己的上帝，也是自己的撒旦，终究只能在永恒的矛盾中挣扎前行。
2【0220209】
丰县事件
1、先说黄黄“朴素”的合理说法问题。假设某地区有一座火山，周边有大量地热资源，某一种“毒草”依靠这种地热生长，独此一家，其他地方没有。这草长的“毒”乃生存所需，至于它对人是否有害，火山的存在是否政治正确，它一点都不care，也无法以此来指责它。陈述这个事实，不代表我就支持这颗毒草，乃至于要吃它，或与它共存。
2、但在这种情形下，将矛头对准这颗毒草，或者这一片毒草，可想而知意义不大。有这样的环境和需求，下一批毒草很快卷土重来。正如罗翔所说，刑法只能解决社会上很小一部分问题，当然，刑法本身还是发挥刑法的作用，这是两个层面的问题。
3、同意车浩关于买方本身定刑留有余地的说法。买一名妇女，和强奸、囚禁、虐待这名妇女，没有逻辑上的必然等同关系。同时，贾平凹的说法，虽然我不赞同，但它依然是事实：对男多女少的农村来说，这是刚需，就好像街头摆摊的菜农，如果没有提供合适的菜场，他沿街叫卖是刚需，仅仅通过严刑峻法，并不解决问题。
4、买卖妇女和买卖枪支有较大区别。枪支是一种武器，杀人是它的唯一功能（此处不讨论买枪来收藏的极少数）。因此买枪带有必然的主观恶意。但妇女不同，客观上不排除所谓“买回来好好爱她”的可能性，也不排除经济条件比原家庭要好以至于当事人本身主观愿意的情形。
5、我认为，买卖妇女和买卖儿童应该分为两种独立罪行。拐卖儿童，常常未经过原监护人同意，这一点我想对罗翔的提法提出一点质疑：并非买方，而是拐卖方，对儿童的家庭带来的毁灭性的打击。拐卖儿童者是纯粹的恶，我认为要继续加重刑罚；而买儿童一方，与拐卖同罪，我认为不合理。
6、拐卖妇女又分两种情形。有一种是批量化的习俗操作，是在女性的父母允许或者默许的情况下进行的，此类情形下，女性的父母才是真正的拐卖父母的主犯，而中间人只是从犯。另一种与拐卖儿童类似，是在女性的家人不知情的情况下，欺骗或者强制拐卖。两类情形应该分别量刑。
7、不同意车浩的“预备犯”说法。
8、关于对向犯理论。我觉得，在人口买卖整件事上，买卖双方并不是典型的对向犯模型。买卖交易发生之前，罪恶已经发生。是拐卖者首先以强迫的方式，将人变成了商品；买方是基于“他/她”可以买这个事实，又出于自身的刚需，才促成了交易的发生。再强调一下，我认为，对任何刚需进行道德审判是没有意义的。
9、用珍稀动物来类比，有不妥之处。保护动物，是基于动物离开了它自然生长的环境，会影响其正常繁衍，而绝大多数买卖珍稀动物，都会对其正常繁衍带来负面影响。但确实可能有人买回来就是为了放生，所以我觉得这里法律也有漏洞，不应该一概而论。而买卖妇女儿童则有所不同，在交易的一瞬间他们属于商品，但在未来的日子里，他们有可能恢复“人”的属性，特别是儿童。所以法律不应“先验性”地一概而论。
10、同意车浩的判断：如果买卖同罪，那么“黑数”会增加。我们应该把目光聚焦到那座火山，而不是眼前这颗依靠地热生长的毒草。
11、如果有关部门，真正反思穷地方男多女少的原因，反思大山里的贫穷，反思某些地区长期以来的男尊女卑的思想，有针对性地切实拿出令人信服的解决路径，这才算是看到一线曙光。打个比方，对于住在滞洪区的人，政府层面有没有考虑补贴集中迁徙？对于路不通的大山里的农村，政府有没有考虑专项资金解决婚配问题？人口普查和街道办如何进一步验证法律婚姻和调查所谓的事实婚姻？
【20220120】
刘晓波
刘是全盘西化论。全盘否定中国传统文化，认为是劣根性。否定民族性，认为社会的发展是线性向前的：现代化就是全盘西化。刘也提到：平等竞争的机会不代表平等的结果。那么，如果让中国放开怀抱，和西方去比拼“现代化”，会输的一败涂地，在这个另类的“战争”中沦为战败国。
按刘的逻辑推论下去，出现“三百年殖民地”这句话也就不奇怪了，因为这是逻辑链的必然结论。那么问题来了：刘是否可以为了“以人为目的”，而可以完全忽略国家和民族的观念？他会否那么极端？如果东方世界在这场没有硝烟的战争中落败，以“现代化”为收获，代价是丧失了东方文化的一切，是否这个世界能维持平衡并保持前进？
我认为不是的。实际上，民族建设是国家建设的重要组成部分，而整体人类现有的能力范围，国家建设是保障个人权益的基础条件。国家建设和个人权利，既是互相冲突的，又是彼此成就的。正如刘自己在《审美和人的自由》中描述的那样：最终的答案应该是东西方的融合。
同意他对于中国人自古以来的救世主人格的观点。救世主情节和专制政权也是彼此成就的。中国人潜意识里，期盼着救世主，渴望着权威，一旦某一种思想或理论成为主流，就必须将它神话为绝对正确，从而造成传播者和接受者的双重悲剧。这个观点非常深刻。
刘认为：西方文化并不是与东方文化相对应的一元，而是本身经过多种文化融合后的自洽的整体。因此，他认为，从所谓僵化、一元的东方文化，过渡到大熔炉一般的多元文化，是纯粹的进步。这有点近似于诡辩。实际上，东方传统文化中思想的多元性、融合性，一点不输于西方文化，双方的意识形态都是经过多轮的竞争、碰撞、吸收、糅合后形成当前的状态；而作为总体方向，始终吻合刘自己在《审美和人的自由》中的宏观表述：即西方更尊重个体，鼓励冲突；而东方更尊重集体，鼓励和谐。因此东西方文化，在各自发展的同时，始终彼此扮演者对立又统一的二元角色。
理论的工具性，赞同这个观点。中国人眼中的理论没有超越性，而讲究实用性。不注重西方理论内里人权的精神，而是变成维护君权、强盛国家的工具。
【20220109】
民主的条件
个人认为，高水平的经济发展确实不是民主的充分条件，经济发展和民主，都是另一个原因的结果：和平。
集权，就好像老茧，它只会长在脚底板，而不是肚皮上。当民不聊生、瘟疫肆虐、战火频仍的时代，则集权必然发生，否则就会被消灭。反之，如果大家安居乐业，较少内部和外部的威胁，则个体可以百花齐放，各显其能，民主也就来了。
那么如何解释，曾经的集权国家，在近几十年很多转变成了民主国家？我觉得原因是“后台”。就好像一个人有佣人照顾，几乎不需要走路，每天往脚底板抹大宝，他的脚底板上的老茧也会消失。台湾就是如此，美国就是它的大宝。正是因为近几十年来，世界格局始终处于一种均势，这才让和平持续的较长时间，让民主的种子得以生根发芽。
然而，这种均势正在被打破。不要低估集权世界的力量，也不要低估民主世界的负能量。资源终究是有限的，处于均势下的和平，随着人口的增长和资源的消耗，越来越难维持，这是必然趋势。
举个例子，一幢别墅，住上3、5个人，可以相安无事。住上10个人，大家有一点小摩擦，但也可以发挥智慧，通过签订各种协议，保持动态的和平。和平之下，经过两代、三代、人口超过30个人，就不可能继续在一幢小别墅中和平相处了。
中国的地理环境，2000年前，既决定了战国时代群雄争霸首先出现了国家而不是民主；如今，它的众多邻国又决定了它永远无法摆脱“外患”。同时，中国也不可能找到它的“大宝”，它只能充当别人的“大宝”。
除非：经济真的发展到整个亚洲、澳洲都高度发达了，所有人的生活都予取予求了，实现了“静态”的和平了，才有可能轮到我们的民主走上前台。而这显然是不可能的。
所以，我的结论仍然是：作为一个整体国家，民主救不了中国。单独救几个省，有可能。